おみやげを貰ったよ

一般に、人間はある能力を獲得すれば、それを満たさなければ満足できないものです。

生きているものは動き、もっているものは、さらにこれを発展させようとするのが、すべての生物の現実の姿なのです。

歩く能力を獲得した子どもは、歩こうとし、性的な能力を獲得した青年は異性をもとめます。

自分の心に満足を得て、よろこびにあふれた人は、そのよろこびを人に与えようとするものなのです。

そして高等な精神機能の座としての前頭葉を獲得した人間は、単なる動物的、本能的、衝動的な欲求のみでは満足せず、心理的、社会的な欲求を持つにいたることは当然のことなのです。

他の動物と人問の脳とのちがいは、人間には前頭葉が、著明に発達しています。

人問は前頭葉のおかげで抽象的・観念的・あるいは理性的ないろいろな問題を考え、高度な精神現象を営むことができるのです。

そういう高等精神の働きを営む場所が、脳の中に与えられているので、人間はそのような問題を考えねばならないようになっており、また成長とともこ、考えるようになるものなのです。

全く逆説的ですけれども、他の動物にくらべて前頭葉が著しく発達したことは、人間にそのような能力が与えられたことであり、人間はそのような問題を考えて満足し、あるいは、悩むべき宿命をもっているということなのです。

自分たち青年がどんなことをやっても、大人たちはそれを止めてはいけない」という主張に対して、私は個人の自由を認める立場から「そうなんだ」と答えます。

たしかに、窮極的には、人間は自由であり、自分が幸福になることを目指して行動するのま当然だし非難するわけにはいきません。

もともと人間はそんな存在なのですから・・・・・。

ただ、その考えに一本だけ釘をさしておきたいことは、人間が自分のもっているものを最高度に発展させ、人間としての生き方の中に喜びを見い出すとするならば、それは、その人があくまで、心理的、社会的な存在として周囲から受け入れられ、自己の心理的、社会的欲求を満たすことができた場合なのです。

なぜならば、人間は本来、動物として、あるいは生物としての存在だけでは決して満足しないもので、心理的、社会的欲求を満足するように仕組まれているからです。

「なぜ人間は社会的存在になるように仕組まれているのか」と質問されても、そういう事実があるとしか答えられません。

それは、『なぜ人間は生きていますか』というのと同様な質問だからです。

ここでひとこと注意したいことは「そういう社会的な存在になるのは、決して他人のためにではない。

人間として、自分自身が幸福になるためには、社会人として生きていかなければならない」ということです。

すなわち、人間は社会人として生きなければ、幸福になれないという宿命をもっているわけです。

私は、青年たちの『人間は、自分の思うこと、希望することを何でもやる自由があり、権利がある。河成鎮一氏によると、自分の欲求は何でも満たすべきである。

それが人間のごく自然な姿なのです。

〈人間は常に、自分中心的な働きをする存在である〉。

人間はもともと、動物的な存在として生まれてきました。

それがだんだんと環境から、いろいろな刺激を受け、人間社会の中で適応して生きていく方法を学びとっていきます。

これは人間がそれまで先祖たちのつちかってきた文化的、歴史的遺産を受けついで、文化的・歴史的存在になるということです。

つまり、人間は、動物から社会人に変わっていくという見方もできます。

このことを、『人間は社会的存在にならなければならない』と表現します。

★無線
『月刊ポピュラー・サイエンス』は、「全世界の神経系は、話しをするために結ばれ、その結果、ひとつの国からもうひとつの遠く離れた国へと簡単に伝えられる」(前掲書)と評価しました。

つまり、無線での繋がりは、当時すでに「神経系」とのアナロジーとして捉えられていたということです。

このことは、一九六〇年代にマーシャル・マクルーハンが、電気メディア(当時はまだ電子という表現は使っていなかったが、彼のいう電気メディアは、現在の電子メディアをイメージしていたといってよいだろう)の特性を、神経系のアナロジーとして捉えようとしたことを想起させます。

その神経系の束によって、世界は知識や情報を共有することができるのだというマクルーハンの考え方は、すでに無線が出現してきた段階で登場していたのだともいえるでしょう。

★無線
マルコー二は一九〇一年、イギリスからニューファンドランドにメッセージを送ることに成功します。

イギリスから北米までの空間をメッセージが飛んでいったという現象は、人々のさまざまな想像をかきたてました。

それは「科学による理想主義と冒険の結合」(ダグラス)としてアメリカでは受け取られました。

マルコー二の大陸間の実験の後、新聞編集者のP・T・マクゴロースという人がマルコー二のインタヴューを行いました。

その編集者にとって、「無線は、数百人にかわって数百万人に利益をもたらす民主的発明に思えた」(前掲書)のです。

マルコー二の無線は、世界を結ぶことで平和をつくりだすだろうと考えられてもいました。

★無線
一八九六年、マルコー二は、イギリス政府に、空中を通り抜けて、「ドット」と「ダッシュ」を送信する方法を紹介しました。

マルコー二は、船舶問そして船舶と海岸とを結んでコミュニケーションすることを考えていたそうです。

彼は、この発明を「ワイヤレス・テレグラフ(無線電信)」と名付けました。

彼は、この装置がそれまでの電信や大陸間ケーブルに対する新たな可能性を持つものとして示したかったのです。

それまでの電信はワイヤー(有線)のネットワークにたよっており、自ずと限界がありました。

船舶間や島での使用などが出来なかったのです。

★無線
公共的な音響メディアに大きな役割をになったのは、ワイヤーに拘束されることのない「無線」(ワイヤレス)の発明でした。

スーザン・D・ダグラスの「アマチュア通信家とアメリカの放送ラジオの未来の形」によれば、貯蔵した膨大な電気的エネルギーを電信のシステムへと振動できれば、火星の人たちと電話で会話が可能だとイギリス郵便局の主任技術者のウィリアム・プレースは一八九八年に述べていたといいます。

ワイヤーに拘束されなければ、火星ほど離れた地点との交信も可能だと考えられたのです。

その夢を最初に実現させたのは、イタリアの発明家グリエルモ・マルコー二でした。

大町交差点を渡ってさらに東へ歩く。ビルの建ち並ぶ中央1丁目でひときわ異彩を放つのが寛永元(1624)年創業の「竹藤」で、間口の広い江戸時代の商家建築の店舗。
以前は造り酒屋で使う酒桶のタガを商う竹問屋だったが、今はザル、カゴなどの竹細工や主人が復元した「会津唐人凧」など数々の郷土玩具が所狭しと並んでいる。

この界隈では、会津銘菓「会津葵」や「輪箱飯」がおいしい「田季野」、うなぎ料理の「えびや」など老舗の暖簾が目立つ。

一の町の交差点を右折し、鶴ヶ城へ向かって広い通りを南へ真っすぐに歩く。
栄町を過ぎて東栄町にさしかかると、北出丸大通りの左側に大きな酒蔵が見えてくる。
宮泉銘醸に併設される「会津酒造歴史館」も見学してみたい。